第4章 Chapter 4

第四章

聖經在使用這些詞語時並無區別。

• 我們承認真理的道在許多地方使用了這些表達方式；然而，我們絕對否認聖靈的自由受制於異教的瑣碎。相反，我們堅持聖經根據情況的需要而改變其表達方式。例如，「從……而來」這個短語並不總是像他們所設想的那樣，絕對地指代物質[1]，而是更符合聖經的用法，將這個詞應用於至高無上的原因，如經文所說：「獨一的神，萬物都本於祂」[2]，又說：「萬有都是出於神」[3]。然而，真理的道也經常將這個詞用於物質，如經文所說：「你要用不朽壞的木頭做約櫃」[4]；又說：「你要用精金做燈臺」[5]；又說：「頭一個人是出於地，屬土」[6]；又說：「你與我一樣，也是用泥土造成的」[7]。但這些人，正如我們已經指出的，為了確立本質的差異，規定這個短語只適用於父。他們最初從異教權威那裡得出這種區別，但在這裡他們並沒有表現出忠實的限制準確性。他們按照其師傅的教導，將子稱為工具，將聖靈稱為地方，因為他們說「在聖靈裡」和「藉著子」。但當他們將「從……而來」應用於神時，他們就不再遵循異教的例子，而是「轉向，正如他們所說，使徒的用法」，如經文所說：「但你們得在基督耶穌裡是本乎神」[8]，又說：「萬有都是出於神」[9]。那麼，這種系統性的討論結果是什麼呢？原因的本質是一種；工具的本質是另一種；地方的本質是另一種。因此，子在性質上與父不同，如同工具與工匠不同；而聖靈的不同之處在於地方或時間與工具的性質或使用工具者的性質不同。

腳註

[1] ὕλη（hylē，物質）=拉丁文 materies（materies），與 mater（mater，母親）同根，由此產生英文 material 和 matter。（ὕλη，ὕλFα，與 sylva（sylva，木材）是同一個詞。與 materies 比較，Madeira 源自葡萄牙語 madera（madera，木材）。）

「ὕλη 這個詞在柏拉圖的著作中與日常用語的含義相同：它指木材、木料，有時泛指材料。這個詞後來在哲學上用來表示抽象的物質基底概念，柏拉圖如果確實有這個概念，也是用其他方式表達的。」——埃德溫·策勒爾（Ed. Zeller），《柏拉圖與早期學院》（Plato and the older Academy），第二卷，第296頁。巴西流也以類似的方式使用 ὕλη。作為抽象物質的專業哲學術語，它最早由亞里斯多德使用。 [2] 林前八6。 [3] 林前十一12。 [4] 出二十五10，七十士譯本（LXX）。和合本譯為「皂莢木」。修訂版譯為「金合歡木」。本篤會編者認為，安波羅修（《論聖靈》第二卷，第九章）在此似乎誤解了巴西流的論點。巴西流指責聖靈反對者並非將萬物追溯到神作為「從……而來」的物質，而是不當地將「從……而來」這個詞的使用僅限於父。 [5] 出二十五31。 [6] 林前十五47。 [7] 約伯記三十三6，七十士譯本（LXX）。 [8] 林前一30。 [9] 林前十一12。